【摘要】經(jīng)濟思想史是經(jīng)濟學教育中的基礎(chǔ)學科知識，通過掌握經(jīng)濟思想史，可以更好地學習現(xiàn)代經(jīng)濟學的內(nèi)在和經(jīng)濟學的邏輯思考能力。本文主要論述經(jīng)濟思想史學術(shù)研究的發(fā)展和現(xiàn)狀，分別就西方經(jīng)濟思想史的發(fā)展和中國經(jīng)濟思想史的發(fā)展和現(xiàn)狀展開論述。以目前中西經(jīng)濟思想史的學術(shù)研究成果和各種資料為研究基礎(chǔ)，將經(jīng)濟思想史的發(fā)展過程展開詳細的研究和探討，對比中西經(jīng)濟思想史研究各方面的成果，為我國的經(jīng)濟思想史學術(shù)研究工作提供一定的參考，為我國的經(jīng)濟思想史研幫助研究者對西方經(jīng)明確了解。我對濟思想史的研究方向和過程有一定的了解。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟思想史經(jīng)濟思想史經(jīng)濟思想史發(fā)展過程經(jīng)濟思想史學術(shù)研究現(xiàn)狀在經(jīng)濟學中，經(jīng)濟思想史是重要的基礎(chǔ)理論學科，在經(jīng)濟學中獨立存在。重點研究人類參加經(jīng)濟對話后產(chǎn)生的觀念和經(jīng)濟思想，并記錄人類在掌握一定的經(jīng)濟觀念和經(jīng)濟思想后形成的系統(tǒng)的經(jīng)濟學學說、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟制度等的發(fā)生和發(fā)展規(guī)則等。西方的經(jīng)濟思想史起源于18世紀后半期的歐洲國家，是一項發(fā)展時間長的學術(shù)研究。
個該學科的研究結(jié)合了經(jīng)濟學和歷史學，在經(jīng)濟學發(fā)展過程和學術(shù)發(fā)展過程中社會經(jīng)濟發(fā)展狀況和時代背景下大眾經(jīng)濟意識形態(tài)都有詳細的記錄，從而形成了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟思想史開始。因此，在現(xiàn)在的經(jīng)濟學教育中開展對經(jīng)濟思想史的研究，可以大大促進現(xiàn)代經(jīng)濟學的建設(shè)和革新的發(fā)展，通過結(jié)合經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟史，可以解決經(jīng)濟學建設(shè)過程中發(fā)生的經(jīng)濟問題。在
經(jīng)濟學的各種學科研究中，經(jīng)濟思想史是經(jīng)濟學中最基礎(chǔ)的學科，但也是最特殊的學科。經(jīng)濟學是對經(jīng)濟活動中的思想展開分析，經(jīng)濟思想史的研究是對經(jīng)濟活動開展深度分析后再次分析的過程。
經(jīng)濟思想史的研究與其他經(jīng)濟學研究不同，經(jīng)濟思想史的研究不方便使用教材開展記錄，與其他的研究記錄方法不同。這樣，經(jīng)濟思想史在現(xiàn)代經(jīng)濟學研究中逐漸被學者忽視，在經(jīng)濟學研究過程中逐漸減少對經(jīng)濟思想史的研究，但現(xiàn)代經(jīng)濟學只有對經(jīng)濟思想史進行深入研究，才能有有效的發(fā)展和建設(shè)。現(xiàn)在的經(jīng)濟思想史的研究以西方各國家的研究速度和效率逐漸變慢了。各國的經(jīng)濟學研究者對經(jīng)濟思想史的研究正在逐漸減少。是的，沒錯。
西方對經(jīng)濟思想史的研究與中國經(jīng)濟思想史的研究不同。對于中國的經(jīng)濟思想史學科來說，在改革開放的背景下各方面的學術(shù)氛圍逐漸凝固，我國的經(jīng)濟學家似乎展開了關(guān)于經(jīng)濟思想史的研究更引入了西方經(jīng)濟學的研究任務。上世紀70年代到90年代中期，我國西洋經(jīng)濟學的研究主要是對西方經(jīng)濟思想史的研究。
隨著社會的進步和發(fā)展，我國在學術(shù)研究方面的政策不斷放寬，大批留學歸來的優(yōu)秀學者在各大學和科研機構(gòu)中開始對經(jīng)濟思想史進行深入研究。這種現(xiàn)象作為我國經(jīng)濟學的主要研究方向促進了西洋經(jīng)濟學。隨著主流西方經(jīng)濟學的發(fā)展，一些學者戰(zhàn)勝了經(jīng)濟思想史，已經(jīng)完成了傳播西方主流經(jīng)濟學的任務。因此，關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)濟思想史的學術(shù)研究程度逐漸減弱，經(jīng)濟思想史的研究日益減少。
1、西方經(jīng)濟思想史學術(shù)研究的發(fā)展過程（一）西方經(jīng)濟思想史的啟蒙時期是18世紀中后期到19世紀。18世紀初期，經(jīng)濟學進入了現(xiàn)代經(jīng)濟學階段，而現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展和經(jīng)濟思想史的發(fā)展是系統(tǒng)的，在開展系統(tǒng)研究的過程中，開始關(guān)注經(jīng)濟和思想的關(guān)系，并對經(jīng)濟思想展開重點分析和論述，大量學術(shù)文章創(chuàng)造了理論。《一個新科學的起源和進步》是西方經(jīng)濟思想史研究中的第一部學術(shù)著作，其著作是西方經(jīng)濟思想史研究過程中最全面的研究模式，在傳統(tǒng)研究過程中把零散的思考集中在一個整體上，并成為系統(tǒng)理論整理編纂
本著作是重農(nóng)學派的代表人物“物迪蓬”所寫，不僅是當時的西洋經(jīng)濟思想史研究學術(shù)著作，也是當時第一系統(tǒng)的理論知識研究經(jīng)濟思想史的學術(shù)著作。啟蒙階段的西方經(jīng)濟思想史隨著經(jīng)濟學的發(fā)展而不斷發(fā)展。在那個階段，大多數(shù)經(jīng)濟學家也是當時最有影響力的經(jīng)濟思想史學者。但是，在那個階段，大多數(shù)經(jīng)濟學家對經(jīng)濟思想史沒有太大的貢獻，沒有更有效地促進經(jīng)濟思想史研究的進步和發(fā)展。在西方經(jīng)濟思想史的啟蒙時期，經(jīng)濟思想史研究的發(fā)展和經(jīng)濟學的研究是同步的。經(jīng)濟學家重視經(jīng)濟思想之間的聯(lián)系和發(fā)展。
亞當?史密斯也對以前的研究者的思想進行著國家的整合和研究，但是他在整理過程中過分傾向于自己的阻斷。所以，整理出來的理論幾乎和他的思想和觀點一致。這樣的整理方式不能成為真正意義上的經(jīng)濟思想史的研究。因此，從西方經(jīng)濟思想史的啟蒙時期來看，那些突出的學者在一定程度上沒有促進經(jīng)濟思想史學術(shù)的進步，在經(jīng)濟思想史的發(fā)展過程中，也沒有留下很多能為后世學者的研究做出貢獻的學術(shù)貢獻。
（二）西洋經(jīng)濟思想史的古典時代的西洋經(jīng)濟思想史的古典時期，隨著古典經(jīng)濟學的發(fā)展，在啟蒙時期構(gòu)筑的基礎(chǔ)上被轉(zhuǎn)換了。古典時代的發(fā)展是從19世紀初到19世紀中后期，一些古典經(jīng)濟學家認為自己已經(jīng)可以掌握經(jīng)濟學的中心理論，對于前人對經(jīng)濟思想系統(tǒng)的理論逐漸失去重視。由于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，在那個階段中任何人都對經(jīng)濟思想展開討論和分析，并且都對前人的思想觀點有異議，甚至出現(xiàn)很多小思想派別。但是，在那個階段，能夠真正引導理論思潮的專業(yè)性學術(shù)著作很少。大部分都是不痛不癢的評論和分析，真正缺乏專業(yè)性的認定和分析。古典經(jīng)濟學者面對這種現(xiàn)象，開始對經(jīng)濟思想史展開研究，通過各方面的研究與歷史結(jié)合，將其整理成真正的系統(tǒng)學說，其學說大大促進了政治經(jīng)濟的有效進步。其中腰圍的觀點更有影響力。在他的著作《16世紀以來關(guān)于歐洲政治經(jīng)濟學進步的觀點》（1847年）中，政治經(jīng)濟學是亞當？
這樣，通過古典經(jīng)濟學者的整合，經(jīng)濟學的研究開始走向科學研究的軌道，通過歷史驗證理論，獲得正確的理論，為社會提出有效的建議。我認為在西方思想中，用技術(shù)條件分析結(jié)論是錯誤的。所以，在他的思想中，通過經(jīng)濟思想史的研究，把經(jīng)濟學作為錯誤的研究工具，促進經(jīng)濟學的更好的發(fā)展和進步。麥克洛赫認為，經(jīng)濟思想史研究應該在建立共識上發(fā)揮指導作用。正因為所有觀點一致，才能使學科發(fā)展為科學，成為有研究價值的學術(shù)。
且麥克洛赫在其著作《政治經(jīng)濟學原理》（1830年）中詳細系統(tǒng)地整理和研究了經(jīng)濟學的發(fā)展過程，并提出了上述觀點。同時，那個時期的經(jīng)濟思想史有民族的傾向，很多學者在關(guān)于經(jīng)濟思想史的學術(shù)著作的創(chuàng)作過程中，多的個人民族的傾向增加，那個思想觀念表現(xiàn)在民族的傾向上。但是，經(jīng)濟學家布蘭奇在其著作《政治經(jīng)濟學史》（1837年）中提到
